诗人被贬官的诗句

“

懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风

。”——《夏日山中》

李白于山中小憩随手而作的这首五绝，正是其仙风道骨、高蹈飘逸之气质的外在显现。与一般诗人山中应景而作描写美景的习惯有着巨大差别，以小见大，这正是仙人与凡人的区别。

我们都知道李白被称为谪仙人，源于贺知章。当时自号四明狂客的贺知章已年逾古稀，当他看到李白的《蜀道难》之后，早已沉稳平静的心被深深震撼。这位文坛老前辈，把李白视为才华太高而被贬谪凡间的天外之人，故惊呼其为“谪仙人”。

“谪仙人”这个称呼，点醒了李白，自此以后，他在心性行为、思想观念、诗歌创作等各方面都开始有意识地追求一种超凡脱俗的仙风道骨。当然，我们不能将李白的仙气，归源于“谪仙人”这个称呼的点化，因为李白本身信道。但可以明确的是，在被贺知章呼为“谪仙人”以后，他仙化的意识相较以前，更明显与自觉。

一如他自己诗云：“

青莲居士谪仙人，酒中藏名三十春

”。

李白的仙化意识是其人格气质的内化，这种人格气质的内化，又注入到他的诗歌里面。

达到真正的气质、精神、诗歌融为一体，李白以仙人自诩，更以仙人自居，不仅是一种思想上的自觉自发，而是成为了“仙人”。

又或者说，李白得道了！正如我在“怎样理解苏轼的‘人间有味是清欢’”这个回答里，说苏轼悟道了，词之美学意识是道家哲学的显现。而李白更上一层，他是得道了。

这种得道，体现在诗歌中，则是真正的以仙人之身，仙人视角去看待天地万物的。

正如文章开头的五绝《夏日山中》，虽寻常所作，但所呈现的分明就是一个超逸绝伦的活神仙。

又如《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗云：

“仙人抚我顶，结发受长生。”

他写自己时是仙人姿态，写朋友时，也同样表现出仙人视角。

如《元丹丘歌》诗云：“

身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通

。”

最明显体现出李白仙人视角观物的诗，如《西岳云台歌送丹丘子》，开头诗云：

“

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来

。”

一个“如丝天际来”有尺幅千里，笼天地于形内的全景式画面。

他描写的不再是某一段黄河的景象，而是整条黄河在中华大地上，从高原奔腾入海，横贯万里的壮阔景象和狂野气势。

诗中奇特的描写手法和视角，不正是仙人游于天外，从天上俯瞰大地时的景象么

在万里长空之上，才可以全景式地观看到华山的雄壮巍峨，而涛涛黄河，不过纤细如丝。

这首诗除了描写造化的无穷伟力，写出了黄河的狂野气势，更着重借用神话传说，歌颂了友人的道行修为。

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

在华山的巍峨雄壮之间，在黄河惊涛骇浪的交织声中，在远古神话的玄奇瑰幻之中，友人丹丘生横空而来，仙人为他洒扫庭尘，麻姑女神为他轻轻搔背，西王母为他看守门户......

诗的最后，以自己和丹丘生饮完仙浆玉液，骑龙飞天作结。

而李白写自己如神仙，写别人亦如仙人。

他给玉真公主写的干谒之诗《玉真仙人词》云：

玉真之仙人，时往太华峰。

清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。

弄电不辍手，行云本无踪。

几时入少室，王母应相逢。

玉真公主也信奉道教，李白这首诗没有对于她外在形貌的描写，只写她作为道教徒的高深修为：清晨扣齿鸣天鼓，运气时双龙飞腾夭矫。全身运行真气时，电虹不停闪动，行迹如白云无形无踪。

当然，这首诗暗中表露的是与公主在信仰上的志同道合和深刻理解。比如“鸣天鼓”，就是道家秘术，四颗门牙叩击，可以感召神灵。

而玉真公主看完这首诗后，果然将李白举荐。

即便是写诗赞美非道教徒，李白也有仙人语，如为杨贵妃所写的《清平调·三首》：

云想衣裳花想容，春风拂檻露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

李白不像其他诗人那样将美人作为“人”来写，也不俗写外貌如何，而是把杨贵妃当作仙人来写。“云裳花容、玉山月下、瑶台春风”，诗中的杨玉环，高标出尘、绝无半点凡俗

而最能体现李白“仙风道骨”的诗歌，当然是他的《梦游天姥吟留别》：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

这首诗是李白古风诗的压卷之作，也最能体现李白的仙风道骨，没有之一。

因为仙风道骨，其实是两个概念。

“仙风”是指李白身上和其诗歌作品表现出的不落凡尘的高蹈飘逸之气。

“道骨”是指其诗歌言辞中表现出的不肯摧眉折腰的刚硬骨力。

而《梦游天姥吟留别》既有“仙风”也有“道骨”。

该诗托言于梦，以洞天奇幻之景，梦后顿失之悟，来表达飘逸出世的思想观念。

李白以仙人的形态，在惊人的文笔和想象力之下，展示了一幅神奇瑰丽的仙境幻地，惝恍迷离而又汹涌奔踔，如天风海雨，雄奇壮伟，震撼人心。此诗最能体现李白之兴会淋漓、非学所及的仙人才情。此时的李白，已达到天人合一的境地，如端坐云台的仙人，诗与人与天地为一，美得只可远观。

而道骨之所在即是结尾的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

倘若李白只有仙气，没有道骨，那他也当不起“诗仙”这个最高赞誉。

正是秉持着一身“道骨”，李白才能成就他不同凡俗的一生。

结语：

一千多年过去了，属于李白的神话仍在传颂，他的神姿丰仪、仙风道骨永远地驻留在中国人的心头。一如其诗云：“

独立天地间，清风洒兰雪。

”